福建芳华越剧院青春版《何文秀》《玉蜻蜓》献演 再现尹派经典

霸道并非完美的政治类型，霸者也不是完美的政治人物。

悲夫，百家往而不反，必不合矣。换言之，己乃道德之根据。

对于列维纳斯，享受意味着爱，意味着爱的宗教。然而，至善中的幸福概念，只是打开了康德普遍划一理性主义无限总体的一个缺口，却并不足以直接支持和证成列维纳斯作为分离和享受的绝对性自我。生活享用某物，这样的生活是幸福。知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。幸福与独立的根基在于对传统物论所植根的因果关系的消解，在于对因果依赖性的超越。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。普遍的思想是一种第一人称的思想。孙诒让站在古文经学的立场上著《周礼政要》，是为清末新政服务。

孔子以后之教化，则吾中国人饮食男女、坐作行持、政治教化、矫首顿足，无一不在孔子范围之中矣。虽然1903年的《学务纲要》强调中国之经书，即中国之宗教。但因其近代化改革维度决不亚于戊戌维新，且是由清政府的最高当权者西太后出面支持的，这就注定其对封建专制主义的儒家纲常名教冲击力也会更大。此令一下，将一度沉闷的尊孔祀孔活动刺激得活泛灵光起来。

1901年，清政府谕令废八股，改试策论，并宣布将全国书院改为学堂，到1905年，又谕立停科举以广学校，让绵延1300多年的科举制寿终正寝了，这对孔经来说是釜底抽薪性打击。辛亥革命前后儒家文化命运变迁的历史证明：凡是维护专制者都尊孔，凡是倡导民主者都反孔。

三、民国的新生与孔经的废除 辛亥革命，使封建帝制寿终正寝，中华民国诞生，天变了。同时，对待已演化成中华民族文化主要基因的孔子学说，既不能因其具有有利于德治的一面而不加分析地全盘承受，也不能因其在20世纪由于经学时代的终结遭到过民主革命运动的批判而不加区别地一概骂倒。而我自有教主，乃反不知而废弃之。袁氏见尊孔之沉渣泛起，便于1913年6月22日公开推出了《大总统尊孔令》，明确表示：近自国体改革，缔造共和，或谓孔子言制大一统，而辨等威，疑其说与今之平等自由不合，浅妄者流至悍然倡为废祀之说，此不独无以识孔子精微，即于平等自由之真相亦未有当也。

他于1902年直言：要之四书六经之义理，其非一一可以适于今日之用，则虽临我以刀锯鼎镬，吾犹敢断言而不惮也。祀孔是为了求封建之道，而祭天则是为得专制之位。袁世凯深知教化乃立国之本，故窃国贼民亦自兹始。梁启超对孔经的态度与乃师大有差异。

上海为开明之地，各小学校读经者固类多废止，而各私塾仍多抱持不废，广州之私塾照旧读经未能一律废止者亦尚有人。当代儒学研究者有所谓发现中国历史上存在凡是治世都尊孔，凡是乱世都反孔的规律之论，这种观点对历史上的尊孔与反孔问题重现象概述而轻本质剖析，缺乏足够的科学依据，且易于误导人们对儒家政治思想史的研究与思考，更不便于人们根据毛泽东《新民主主义论》的科学论断对从孔夫子到孙中山的历史文化遗产按批判继承的原则，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，以建设中华民族新文化，因此这是笔者不敢苟同的。

中华民国以三民主义为新国魂，传统的儒家孔经沦落为凄惶潦倒的老游魂，道也变了。并要求主管部门稽考尊圣典礼故事以备正式祭祀孔圣之用。

时论指出：此次革命以形式言固成功矣，以精神言则犹未也。他们不仅力主在学校教育及国民教育中大搞尊孔读经，而且要求以孔教为国教配天仪，只不过由于民主革命派的极力反对，他们这些封建复古主义的贪欲并未得到完全彻底满足而已。虽然1906年学部规定忠君尊孔尚公尚武尚实为教育方针，并强调孔子之道大而能博，不但为中国万世不祧之宗，亦五洲生民共仰之圣，无论大小学堂，宜以经学为必修之课目，作赞扬孔子之歌，以化末俗浇漓之习。大学校撤并经科人文科。袁世凯以武力逼国会选其为正式大总统后，在利用尊孔复古为帝制复辟铺路方面走得更快。改良派除康有为由其貌则孔，其心则夷而退化为铁心尊孔者外，就连梁启超也是反对尊孔守旧的。

对于清朝以孔经指导新政，他表示：古人自古人，我自我，使孔子而为尧舜之奴隶，则百世后必无复有孔子者存也。私塾对孔经习惯性的保存，在民初为封建复古思潮的滋生提供了土壤与酵素。

穷变通久，见于《大易》。民初，清朝大批遗老遗少如清废帝溥仪、宗社党、辫子军及袁世凯等，都怀揣着封建复辟的梦想，康有为更是必欲帝制复辟、孔经复兴而后快，他强调：欲治人心、定风俗，必宜遍立孔教会。

在经营保皇会的过程中，他在新加坡筹款20余万元建孔子庙，奉孔子为改制的圣王。易服色，短发洋装代替了长辫马褂。

因此，在新政上谕发布后，他便应盛宣怀之请，拿出了以《周礼》为纲，以西政为目的《变法条议》四十则，为了陈古剀今并既以塞守旧者之口，他把泰东西所以致富强者都附会成与《周礼》若合符契，并自是此四十篇者以致富强而有余，世之论治者，可以鉴矣。在这种封建复古主义逆流中，社会上出现了上海孔教会、北京孔社、济南孔道会、太原宗圣会、扬州尊孔崇道会、青岛尊孔文社、镇江尊孔会等一大批捍卫尊孔读经的文化保守社团，出现了《孔教会杂志》《不忍杂志》《中国学报》《孔社杂志》《国学杂志》《国是杂志》《宗圣报》等大批鼓吹尊孔读经的期刊，康有为等一大批清朝的遗老遗少们争相表演各种尊孔复古的节目，与袁世凯的言行形成了上下呼应、相互利用之势。虽然这招来了罗永绍、郑人康等22名议员关于祀孔典礼之命令，以为违背约法之信仰自由的质问，被指斥蔑视约法，蔑视民意机关，莫此为甚，但是袁氏仍一意孤行。在近代中国文化史上，太平天国反封建，虽戳破了孔经的神秘外衣，却又编织了一袭拜上帝的仿洋式的神秘外衣。

只有辛亥革命反封建，不仅剥去了孔经的神秘外衣，而且对封建统治的政体及思想都进行了刮骨破疽式的批判，同时还除旧布新，为新生的民主共和国裁制了三民主义的盛装。这样，私塾也就不再是孔经的一统天下了。

殊徽号，象征五族共和的五色旗代替了象征天子专制的黄龙旗。中国民主革命的发展与中国文化近代化的演进，在以武器的批判摧垮封建帝制在中国权威性统治的同时，也必然用批判的武器荡涤儒家经学在中国的神秘性笼罩。

药方只贩古时丹，企图仅以儒家之孔经来救亡、启蒙和实现社会近代化，注定是徒劳的。辛亥革命推翻了清王朝，结束了封建帝制时代，袁世凯及张勋在民初搞帝制复辟，也确实出现了敢有帝制自为者，天下共击之的局面，但帝制死灰复燃伴随孔经的借尸还魂，也反过来证明以儒家文化为主的封建帝制思想的影响还远未销蚀尽净，民主共和国的观念还有待于进一步深入人心。

因为其所变者，仅限于朝章国故，吏治民生，学校科举，军政财政等。资产阶级民主共和国必不容封建孔经继续高踞庙堂。康有为以古切今的政治尝试失败了，孙诒让陈古剀今的政治努力也没有成功。笔者赞同张岱年先生1983年在曲阜孔子学术讨论会上的理论观点：尊孔的时代已经过去了，反孔的时代也已经过去了，现在的任务是对孔子学说进行科学的分析和评论。

洪宪皇帝出现以前，先有尊孔祭天的事。新生的中华民国是以民主作为新国魂的，而康有为竟高举起了以孔教为国教的古老招魂幡，这意味着民主与专制的斗争还远未结束。

在清末民初，尊孔读经问题成了民主与专制斗争的政治思想文化焦点所在。章太炎还经于史，就等于去掉了封建统治者为孔经殿堂强安上的永恒性与普遍性两大神圣支柱，这既有利于推动经学向史学的学术转向，使传统经学移植于求真的科学基础之上，更有利于人们告别孔经与封建统治一体化的经学时代。

五四新文化运动开辟了中国文化的新纪元，自然也推动了传统儒家文化命运的更新转型。中华民国以民主取代专制，这本身就是对传统孔经的最根本离异。